قبيلة بني ياس الهوازنية وشيوخها ال نهيان وال مكتوم

[مستر موقوف]

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnamer الاخ موقوف يرى ان القحطانيين يريدون يلصقون الناس في قحطان على عكس العدنانيين وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان والسبب ان قحطان وقبائلها اكثرهم في جنوب الجزيرة العربية و كما نعرف ان نزوح العرب من الجنوب للشمال ومن الغرب للشرق مما جعل الاحلاف قليلة في الجنوبيين منها من الشماليين والذي يناقض كلامك انه يوجد فروع كثيرة عدنانية دخلت في قحطان او في القبائل القحطانية الاخرى -- وهناك قبائل ترفض الانتساب لغير قحطان واصلها عدناني مثل الشثور في قحطان تميم الجبل في شمر حرب يرفضون الانتساب الى بني هلال ويقولون انهم من خولان عبيدة يذكرون انهم مذحج ويرفضون الذين يصلونهم بعبيدة قشير فروع زعبية درجت وحالفت قبائل قحطانية مزينة وسليم حالفوا حرب واخيرا هناك تناقص كبير في اعداد العدنانيين بعد خروج عنزة وربيعة من جزيرة العرب وذوبان كثير منهم في حواضر الشام والعراق بينما لا تزال اليمن تعج بالاف القبائل القحطانية المعروفة بالشجاعة والباس العظيم. واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!! وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين فاعتقد ان الاخ موقوف قد بالغ واتهم الاخوان القحطانيين بامور نجدها عند العدنانيين والقحطانيين سواء وهي الرغبة في ضم المشهور والبارز من الامراء والسلاطين وشيوخ القبائل ولو كان هناك رجل سئ الخلق سئ السمعة لنجد قبيلته تتبرى منه وتتنكر له فهذه الحال عند الجميع العدنماني والقحطاني سواء اخوكم البدراني الدوسري

يا أخي اليمن ليس للقحطانيين فقط بل لشعوب شتى من أمم الله, أصبحوا يتسمون بقحطان بن عابر وينسجون الأساطير حول ذلك حتى وصل بهم الأمر أنهم نسبوا أنفسهم إلى نبي الله هود عليه السلام.
وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان
ورأينا مخالف تماماً. العرب القحطانية الداخل فيها مفقود. بعكس عدنان الواضحة الأنساب فلا يمكن أن يدخل أحد في عدنان إلا وهو معلوم النسب. بعكس القحطانيين تماماً. والدليل على ذلك قبيلة عائذ التي ضيعت أصلها العدناني. وقيل فيها المثل الشهير ((.. عايذ عنها الأصل لايذ..)). فعندما فقدت أصلها. رحبت بها العرب القحطانية وأدخلوهم معهم. وهم معهم إلى الآن.
أو تجوب ـ قوم عبد الرحمن بن ملجم عليه لعنة الله ـ التي تجوب الديار عندما رحبوا بهم مذحج القحطانيين.
جئت إليكم أجوب البلاد.
ولولا عبد الرحمن بن ملجم لما عرفنا هذه القصة. ونامت العالم بستر الله.
وأكبر دليل على حرص العدنانيين على أنسابهم. هو انكار قبيلة عنزة لتغالبة الدواسر وأنهم ليسوا من تغلب الشهيرة.
ثم يا أخي منذ متى أصبحت أرض عدنان مكاناً لهجرة الناس. هجرة العرب من الجنوب إلى الشمال. هذه الهجرة تمر دياركم أنتم يالدواسر وللشيخ حمد الجاسر كلام جميل نشره في مجلة العرب عن ما تقوله أنت هنا. أما الحجاز وجباله فهو ليس طريق للهجرة ومعروف أنه مهد العدنانيين وليس طريق للهجرة بتاتاً. فهجرة العرب (عدنان وقحطان) عبر إقليم نجد أو عن طريق الساحل والأخير قليل. أما جبال السراة فلا هجرة معها وهي مخ العدنانيين.
وهناك أمر آخر أحب أن أنبهك عليه وهو أن اليمن في الزمن القديم يقع على طريق التجارة العالمية بين الهند والعالم وبين الشرق والغرب. وأعتقد أن تلفزيون اليمن أنصف هذه النقطة وذكر أن دولتهم هي مجمع الأمم ومرفأ كبير من المرافئ القديمة في العالم.
واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين
إن صح كلامك هذا عن العتبان فما نقول غير قبحهم الله.
يا أخوي لو بغينا نقول مثل هذا الكلام ـ جدلاً وليس صحيح ـ كان قلنا الذويبي أو غنيم بن شبلان أو ابن سويط أو خلف بن دعيجا.
مهوب عاد أنتم[/align]

[مستر موقوف]

مدحتُ رسول الله أبغي بمَـدْحـه وفُور حُظوظي من كريم المَآرِبِ
مدحت امرأً فات المديحَ مُوحـداً بأوصافه عن مُبْعَـد ومُـقـارِبِ
نبياً تسامَى في المشـارق نـوره فلاحت هواديه لأهل المَغـارب
أتَتْنا به الأنبـاءُ قـبـلَ مَـجـيئه وشاعت به الأخبارُ في كُل جانِبِ
وأصبحت الكُهّان تَهتف بآسـمـه وتَنْفي به رَحْم الظنون الكَـواذبِ
وأنطقت الأصنامُ نُـطْـقـاً تَـبـرّأت إلى الله فيه مـن مَـقـال الأكـاذِبِ
وقالت لأهل الكُفـر قَـوْلاً مُـبـيِّنـاً أتاكم نبيٌّ مـن لُـؤي بـن غـالـبِ
ورام استراق السَمع جـنٌّ فَـزيَّلـت مقاعدَهم منها رجـومُ الـكَواكـبِ
هَدانا إلى ما لم نَكُن نَـهْـتـدِي لَـهُ لطُول المعَمَى مِن واضحات المَذاهِبِ
وجـاء بـآياتٍ تُـبِّـين أنـهـــا دلائلُ جَبـارٍ مُـثـيب مُـعـاقِـبِ
فمنها انشقاق البَدر حين تَـعـتـمـت شعوبُ الضِّيا منه رءوسَ الأخاشِـبِ
ومنها بنُوعُ الـمـاء بـين بَـنـانِـه وقد عَدم الوُرَّادُ قُرْبَ الـمَـشـارِبِ
فروَّى به هِمّا فـقـيرا وأَمـهـلـت بأعناقه طوعـاً أكُـن الـمـذانِـبِ
وبِئرٌ طَغت بالماء من مس سَهـمـه ومنْ قَبلُ لم تسمح بـمُـذقة شـارِبِ
وضَرْعٌ مَرَاه فاسْـتـدَر ولـم يكُـنْ به دِرَّةٌ تُصْغِي إلى كَـف حـالـبِ
ونُطْقٌ فَصِـيحٌ مِـن ذِراع مُـبِـينَةٍ لكَـيْدِ عـدوَّ لـلـعَداوة نـاصِـبِ
وإخبارُه بالأمر مـن قَـبـلِ كَـوْنِـه وعند بَواديه بماَ فـي الـعـواقـبِ
ومِن تِلْكـم الأياتِ وحـيٌ أتـى بـهِ قريب المآتِي مُسِخـم الـعـجـائبِ
تَقَاصرت الأفكارُ عنـه فـلـم يُطِـعْ بليغاً ولم يَخْطُرعلى قَلب خـاطـبِ
حَوى كلُ عِلْمٍ واحتوى كُلَّ حِـكْـمةٍ وفاتَ مَرام المُستِـمـرِّ الـمُـوارِبِ
أتـانـا بـه لا عَـن رؤية مُـرْئيء ولاصُحْفِ مُسْتَمْلٍ ولاوصْف كاتِـبِ
يواتـيه طـوراً فـي إجـابة سـائلً وإفتاءِ مُسْتَفْتٍ ووعْط مـخـاطـبِ
وأتيانِ بُـرْهـان وفُـرْضَ شـرائعً وقـصّ احـاديثٍ ونـصّ مـآربِ
وتَصريف أمثـالٍ وتَـثـبـيت حُـجَّةٍ وتَعرِيف ذي جَحْدٍ وتوقـيفِ كـاذِبِ
وفي مَجْمع النادي وفي حَوْمة الوغَى وعند حُدوث المُعضلات الـغـرائبِ
فيأتي على ما شِئْتَ من طُـرَقـاتـه قويمَ المَعافي مُستـدرَّ الـضَّـرائبِ
يُصدِّق منه البعضُ بعضـاً كـأنـمـا يُلاحظ مَعناه بـعَـيْن الـمُـراقـبِ
وعَجَزُ الوَرَى عن أن يجيئوا بمثل مَـا وَصفناه مَعْلُوم بطُول الـتـجـارِبِ
تَأبَّـى بـعـبد الـلـه أكـرمِِ والـدٍ تبلَج منه عن كَـريم الـمَـنـاسِـبِ
وشَيبة ذي الحَمد الذي فـخَـرت بـه قُريش على أهل العُلا والمَنـاصِـبِ
ومَن كان يُسْتَسْقَى الغَمامُ بـوَجْـهـه وَيصْدر عـن آرائه فـي الـنَّـوائِبِ
وهاشمُ البانِـي مَـشِـيد آفـتـخاره بغُرّ المَساعي وامتنان الـمَـواهِـبِ
وعَبد مَناف وهو علَّـم قَـومَـه اشْ تطاط الاماني واحْتكـام الـزَّغـائبِ
وإنّ قُضَـياَّ مـن كـريم غِـراسـه لَفي مَنْهل لم يَدْنُ من كفِّ قـاضِـبِ
بِه جَمع الله القـبـائلَ بـعـدمـا تَقسَمها نَهْبُ الأكفِّ الـسـوالِـبِ
وحَلَّ كلابٌ من ذُرَى المجد مَعْقِلاً تَقاصَرَ عنـه كـلُّ دانٍ وغـائبِ
ومُرَّةُ لم يَحْلُلْ مَـريرةَ عَـزْمِـهِ سِفاهُ سَفِـيه أو مَـحـوبة حـائِبِ
وكَعْبٌ عَلا عن طالب المَجْد كَعْبُهُ فنال بأدْنَى السعْي أعلى المَراتـبِ
وألْوَى لُؤَي بالعُـداة فـطُـوِّعـتْ له هِمَمُ الشُّمِّ الأنـوف الأغـالـبِ
وفي غالبٍ بأسٌ أبى البَأسُ دونهـمْ يُدافع عنهم كُلً قِرْنٍ مُـغـالِـبِ
وكانت لِفِهْرٍ في قُريش خـطـابةٌ يَعوذ بها عند آشْتجار المُخـاطـبِ
وما زال منهمْ مالكٌ خيرَ مـالـك وأكرمُ مَصحوب وأكرمُ صاحـبِ
وللنَضْر طولٌ يَقْصُر الطَّرْفُ دونه بحيثُ التقى ضَوء النُّجوم الثواقبِ
لَعَمْري لقد أبْدَى كنـانةُ قَـبْـلَـه محاسنَ تأبَى أن تَطُوعَ لـغَـالِـبِ
ومِن قَبله أبْقى خـزيمةُ حَـمْـدُه تَلِيدَ تُراثٍ عن حَـمـيد الأقـارِبِ
ومَدْركةٌ لم يُدرك الناسُ مـثـلَـه أعفُ وأعلى عن دَنىء المَكالـبٍ
وإلياسُ كان اليَأسُ منه مُـقـارنـا لأعدائه قبلَ اعتـداد الـكـتـائبِ
وفي مُضَرٍ يَسْتجمع الفخرُ كـلُـه إذا اعتركت يوماً زُحوف المَقانِبِ
وحلَّ نـزازٌ مِـن رياسة أهـلـه محلا تسامَى عن عُيون الرَّواقِـبِ
وكـانَ مَـعـدُّ عُـدًة لـولِّــيه إذا خاف مِن كَيد العدوّ المُحـاربِ
وما زال عدنانٌ إذا عُدَّ فـضـلُـه توحَّد فيه عَن قَرينٍ وصـاحـبِ
وأذ تأدى الفضلُ مـنـه بـغـايةٍ وإرْث حَواه عن قُـرومٍ أشـايِبِ
وفي أدَرٍ حِلْمٌ تـزيَّن بـالـحِـجَا إذا الحِلم أزْهاه قطوبُ الحَواجِـبِ
وما زال يَستعلي هَمَيْسَعُ بالـعُـلا وَيتْبع آمالَ البَعـيد الـمُـراغـبِ
ونَبْتٌ بَنَتْه دَوْحة العِز وَابْـتَـنَـى معاقِلَه في مُشمخرّ الاهَـأضِـبِ
وحِيزت لِقَنذَارٍ سَـماحة حـاتِـمٍ وحِكْمَة لُقْـمان ويئة حـاجِـبِ
هُمُ نَسْلُ إسماعيل صـادق وَعْـدِه فما بَعده في الفَخر مَسْعًى لذاهِبِ
وكان خليلُ الله أكرمَ مَن عَـنَـتْ له الأرض من ماشٍ عليها وراكبِ
وتـارَحُ مـا زالـت لـه أرْيَحـيَّة تُبيِّن منْه عن حَميد الـمَـضـارِبِ
وناحُور نَحَّار العِدَى حفِـظـت لـه مآثرُ لما يُحْصِهـا عـدُّ حـاسـبٍ
وأشْرع في الهَيجاء ضَـيْغـم غـابةٍ يَقُدّ الطُّلَى بالمُرْهَفات القـواضـبِ
وأرْغُوُ نابٌ في الحروب مُـحـكَّـمٌ ضنِينٌ على نَفْس المُشِحِّ المُغالـبِ
وما فالغ في فَضْله تِـلْـوَ قـومـه ولا عابِرٌ مِن دونهم في المَـراتـبِ
وشالَخْ وارْفَخْشَذَ وَسام سَمَتْ بـهـم سَجايَا حَمَتهُـم كُـلَّ زارٍ وعـائبِ
ومازال نوحٌ عند ذي العرش فاضلاً يُعدِّده في المُصطـفـين الأطـايبِ
ولَمْكٌ أبُوَه كان في الـروع رائعـاً جَريئاً على نفس الكميّ المُضـارِبِ
ومن قبُل لَمْكٌ لم يَزل مَتـوشَـلَـخٌ يَذُود العِدَى بالـذائداتِ الـشـواربِ
وكانت لإدريسَ النـبـي مـنـازل من الله لم تُقْرَن بـهـمة راغِـبِ
ويارَدٌ بَحْر عـنـد أهـل سَـرَاتِـه أبن الخَزايا مُسْـتـدِق الـمـارِبِ
وكانت لِمْهلائيل فـهـم فـضـائلٌ مهَذبة من فاحشات الـمَـثـالِـبِ
وقَيْنان مِن قبلُ اقْتنى مجدَ قَـومـه وفاتَ بشَأوِ الفَضل وَخْد الركـائبِ
وكان أنُوشٌ ناشَ للمَجد نَفْـسَـه ونَزهها عن مُرْدِيات المَطالِـبِ
وما زال شِيثٌ بالفَضائل فاضـلاً شريفاً بريئاً من ذَميم المـعـايِبِ
وكُلّهـم مـن نُـور آدم أقْـبَـوُا وعَن عُوده أجْنَوْا ثمارَ المَناقِـبِ
وكان رسول الله أكرَم مُنْـجَـبٍ جَرَى في ظُهور الطِّبين المَناجب
مُقـابَـلة آبـاؤه وأمـهـــانة مُبرأة من فاضحات المَثـالـبِ
عليه سلامُ الله في كُـلِّ شـارقٍ ألاحَ لنا ضَؤْاً وفي كلُ غـارب

[مستر موقوف]

[align=center]قال أبو عمر، رضي الله عنه، الذي أجمعوا عليه من ولد عدنان: معد، وكثير منهم يقول: وعك، واختلفوا فيما سواهما.
فأما معد، فذكر بعضهم له ثمانية من الولد، منهم: قضاعة، وإياد، وحَيدان أبو مهرة، وقَنَص بن معد، ونزار بن معد.
وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون لمعد ولد غير نزار، وأجمعوا كلهم على أن كل معدَي وعدناني اليوم، نزاري، ولا يعلمون لمعد ولداً غير نزار، فنزار صريحُ ولد معد بن عدنان بإجماع. وغير ذلك مختلف فيه على ما نذكره بعدُ، إن شاء الله تعالى.
قحطان
وأما قحطان، فالاختلاف فيه كثير، على ما اصف لك، إن شاء الله تعالى.
قال محمد بن عبدة بن سليمان النسّابة: اختلف النسابون جميعاً في نسبة قحطان، على ثلاث مقالات، تفرّق اهلُ كل مقالة منها على ثلاث مقالات، فنسبته طائفة إلى إرَم بن سام بن نوح، وقالت فيه ثلاث مقالات، ونسبته طائفة إلى إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام وقالت في ذلك ثلاث مصالات.
فاما الذين نسبوه إلى: إرم.
فقالت الفرقة الأولى منهم: هو قحطان بن هود بن عبد الله بن الجلود بن عاد بن عوصهر بن إرم بن سام بن نوح.
وقالت الفرقة الثانية منهم: هو قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
وقالت الفرقة الثالثة منهم: هو قحطان بن هَميسع بن تيمن بن قحطان بن هود بن تيمن بن إرم بن سام بن نوح.
ولا أظن هذه الفرقة صنعت شيئاً
وأما الذين نسبوه إلى عابر.
ففالت الطائفة الأولى منهم، وهم جل أهل اليمن اليوم: قحطان، هو يقطان، وهو يقطون، وهو يقطن، ويقطن، ابن عابر، وهو هود بني الله، ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وقال الزبير بن بكار: قحطانِ، بالعربية، وهو يقطن بالعبرانية، ويقطان بالسريانية: ابن نبت، وهو تابت بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك، وهو لامك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس بن يارد، وهو يرد بن قين، وهو قينان بن أنوش بن شيث بالعربية، وهو شاث بالسريانية، وشيث بالعبرانية، وهو هبة الله بن آدم، وإليه أوصى آدم، ).
قال علي بن كيسان: أنوش بن شيث، هو بالعربية: أنس بن شيث.
وقالت الطائفة الثانية: قحطان، ويقطان، أخوانِ، وهما ابنا عابر وهو هود بني الله،ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وقالت الطائفة الثالثة: قحطان بن هميسع بن تيمن بن يقطان بن عابر وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وأما الذين نسبوه إلى إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام.
فقالت الطائفة الأولى منهم: قحطان، ابن هميسع بن تيمن بن نبت وهو نابت، ابن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
وقالت الطائفة الثانية: قحطان، ابن هميسع بن تيمن، وبه سميت اليمن، ابن نابت بن إسماعيل.
قال أبو عمر، رضي الله عنه: يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل، عليه السلام، قولُ رسول الله ، ) لقومٍ مِن أسْلم والأنصار: ارموا بن إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، وقول المنذر بن حرام، جدّ حسان بن ثابت حيث يقول:
ورَثنا من البُهلول عَمرو بن عامر وحَارثةَ الغِطريف مجداً مؤثَّـلا
مآثَر من نَبْت بن نَبْتِ بن مالـك ونَبْتِ بن إسماعيل ما إن تَحـولا
وقالت الطائفة الثالثة: قحطان، ابن هميسع بن أصاف بن هود بن شروان بن الميثان بن العامل بن مهران بن بحير بن يقظان بن نباوت، وهو نابت، ابن تيمن بن النبيت بن إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام.
وأما الذين قالوا هذه المقالة التاسعة فهم الذين جعلوا بين عدنان وإسماعيل نيفا وثلاثين أبا.
قال: ووجدت أكثر أهل اليمن يقولون: قحطان بن عابر، وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، ويقولون: نحن العرب العاربة، نحن أقدم من إبراهيم.
وقال الزبير: طسم و واميم، وعمليق، بنو لوذ بن سام بن نوح، وجديس وثمود ابنا جاثر بن إرم بن سام بن نوح.
وأما هشام بن الكلبي، فقال: العرب العاربة، هم عاد، وعبيل، ابنا عوص بن إرم بن سام بن نوح، وطسم أخوه عمليق، وأميم، ويقطون بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. فهؤلاء هم العرب العاربة.
تال هشام: ومن زعم أن قحطان ليس من ولد إسماعيل فإنه يقول: قحطان، هو يقطون بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال أبو عمر: هكذا قال ابن الكلبي في العرب العاربة، ورأيت بخط أبي جعفر العقيلي، قال: نا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا سلام بن مسكين، قال: نا عون بن ربيعة، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، قال: العرب العاربة: قحطان بن الهميسع، والامداد، والسالفات وحضرموت.
وهذا حديث حسن الإسناد، وهو أعلى ما روي في هذا الباب وأولى بالصواب، والله أعلم.
قال ابن الكلبي: قول الناس: إن هوداً هو عابر، باطل، لأن هودا، ابن عبد الله بن الجلود بن عاد بن عوص بن إِرم بن سام بن نوح.
وأما وهب بن منبه فقال في هود: هود بن عبد الله بن رياح بن حوبا بن عاد بن عوبر بن إرم بن سام بن نوح.
قال وهب بن منبه: وليس هو بأب لليمن، لأن اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال وهب: وإنما ادعت اليمن هودا أبا حين وقعت العصبية بين اليمن ومضر، ففخرت مضر بابيها إسماعيل، فادعت اليمن عند ذلك هودا.
واحتج وهب بقول الله تعالى: )وإلى عاد أخاهم هودا(، يعني: أخاهم في النسب.
قال: و[نما اليمن من ولد أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال أبو عمر: لا خلاف بين أهل العلم بالنسب أن العرب كلها بجمعها جِذمان، والجذم: الأصل، فأحدهما عدنان، والأخر قحطان، فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض، ولا يخلو أحد من العرب من أن ينتمي إلى أحدهما، ولا بد أن يقال: عدناني، أو قحطاني.
ولهذين الجذمين خمسة شعوب، وإن شئت قلت: ثلاثة شعوب، تفرقت منها قبائل العرب، فالخمسة: مضر بحشوتها من أياد، وربيعة بحشوتها من أنَّمار، وقضاعة شعب، وسبأ شعب، وحضرموت شعب، والثلاثة: نزار، وسبأ، وحضرموت.
وإن شئت قلت: عدنان وربيعة ومضر، وإن شئت قلت: نَّزار، وإن شئت قلت: اليمن: قضاعة وسبأ وحضرموت وقحطان، وإذا قلت: سبأ، لم تحتج إلى ذكر حمير بن سبأ.
قضاعة
قال أبو عُمر: فأما قضاعة فالاختلاف فيها كثير، والأكثر على أنها من معدّ بن عدنان، وأن قُضاعة بكرْ ولدَ مَعدّا، وبه كان يكنى.
ورُوي هذا من حديث هشام بن عروة، عن عائشة، إنها قالت: سمعت رسول الله، )، يقول: قضاعة من معد، كان بكر ولَدَه وأكبرهم، وبه كان يكنى.
وليس دون هشام بن عروةِ من يُحتج به في هذا الحديث.
وقد روي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وجُبير بن مطعم، مثل ذلك، وهو قول عبد الملك بن هشام، ومصعب بن الزبير، والزبير بن بكار.
ومما آحتج به من قال هذه المقالة قولُ زهير:
إذا لَقحت حَربٌ عوان مُـضـرِّةٌ ضَروسّ تُهِرُ الناسَ أنيابُها عُصْلُ
قُضاعّية أو أختـهـا مُـضِـرِيّة يُحرق في حافاتها الحَطب الجَزْلُ
فجعل قُضاعة من معد بن عدنان، اخا لمُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وقال غيره:
قُضاعة العُنصر مَن لا لَها أبٌ بِه تُعْرَفُ إلا مَـعَـدَّ
وقال لبيد:
فلا تسألينا واسألي عن بلائنا إياداً وكَلْباً مِن. مَعَد ووائلا
ولا خلاف أن كلباً في قضاعة.
وقال الشرقي بن القُطامي بر: لم تزل قضاعة على نسبها في معدّ في الجاهلية وأول الإسلام، إلى أن أحدثت حِلْفاً بينها وبين أهل اليمن، أيام ابن الزبير وبني مروان، وذلك في غارات عُمير بن الحُباب السلمي على كلب، وغارات حُميد بن حُريث بن بَجدل الكلبي على فزارةِ، فلم تزل كلب واليمن يشدون ذلك الحلف، ويحتجون بحديث عَمرو بن مُرة الجهني، وكانت له صُحبة وسابقة في الإسلام، وطاعة في قومه، فمالوا إلى قوله قال أبو عُمر، رضي الله عنه.
ومثل حديث عَمرو بن مُرة الجهني حديثُ عقبة بن عامر الجهني، رواه جرير بن حازم، عن ابن لهيعة، عن معروف بن سويد، عن أبي عُشًّانَة المَعافري، عن عُقبة بن عامر الجهني، في حديث ذكره، قال: قلت: يا رسول الله، أمَا نحن من معد? قال: لا. قلت: مَن نحن? قال: أنتم قضاعة بن مالك بن حمير.
فعلى هذا قضاعة في اليمن، في حمير بن سبا.
ولا يختلفون أن جُهينة بن زيد بن سَود بن اسلم بن عمران بن الحاف بن قضاعة، قَبِيل عُقبة بن عامر الجهني.
قال الشرقي: فإن يكن رسول الله ) قال: فقد صدق رسول الله ).
قال الشرقي: وما لأهم على ذلك خالد بن يزيد بن معاوية، خلافا على بني مروان، ثم استحكم ذلك، فلم تزل قضاعة في اليمن إلى اليوم مختلفين في أنسابهم.
وقال محمد بن حبيب: إنما فسد نسب قضاعة بالحرب التي كانت بالشام أيام حميد بن حريث وعمير بن الحباب، وذلك أن خالد بن يزيد قال لأخواله من كلب، وكان مطاعاً فيهم، وهم سادة قضاعة: أطيعوني وحالفوا اليمن و آنتسبوا إليها، فإنكم تُدالون بذلك بني مروان، ومن أنحط في أهوائهم من قيس وغيرها، فأطاعه بعضهم وعصاه آخرون، فكان بعضهم يقول: حالفنا اليمن، وبعضهم يقول: بل نحن منهم.
وكان أول من انتسب من قضاعة إلى مالك بن حِمير الأفلح بن يعقوب، حيث يقول:
يأيها الداعي ادْعنـا وأبْـشِـرِ وكُنْ قضـاعـيّا ولا تَـنَـزَّرِ
نحن بنو الشيخ الهِجان الازْهري قُضاعةَ بن مالك بن حِـمْـيَرِ
الـنـسـبُ الـمَـعــروف غَير الـمُــنْـــكَـــرِ
وأما ابن اسحاق، في غير رواية ابن هشام وابن الكلبي وطائفة من أهل النسب، فذهبوا
إلى أن قضاعة في حمير.
قال ابن إسحاق: قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وقال ابن الكلبي: هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير.
وقد قيل: إن قضاعة كانت امرأة من جرهم، فتزوجها مالك بن حمير، ثم خلف عليها بعد، مالك معد، فولدت له قضاعة على فراش مالك، وقد كانت العرب تنسب الرجل إلى زوج أمه، ألا ترى أنها قالت، في بني كنانة: بنو علي، وذلك أن أم كنانة كانت قبل كنانة تحت عليّ بن مسعود الأزدي، فنسبهم العرب إلى علي، وذلك موجود في أشعارها.
وأما سعد هذيم، فهو سعد بن زيد من قضاعة، حضنته هذيم، فنُسب إلى حاضنته، وعكل، امرأة حضنت بني عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناةِ بن أد، فنسبوا إليها، وسنذكر خبرها في موضعه من هذا الكتاب.
وغُصينة، وسودان، وثعلبة، بنو عمر بن الغوث، من طيء، نسبوا إلى حواضنهم أيضاً.
فأما غصينة، ويقال: غصين، فحضنه يولان، فغلب على اسمه، وثعلبة، حضنته امرأة يقال لها: جرم، فغلبت على اسمه.
هذا كله ذكره الزبير وغيره.
ولأعشى بني تغلب، وقيل: إنها لبعض بني تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، يخاطب قضاعة.
أزنتيم عَجوزكمُ وكانـت عجوزاً لا يُشمّ لها خِمارُ
عَجوز لَوْدَنا منها يَمـانٍ لَلاقَى مثل ما لاقى يَسارُ
يعني: يسار الكواعب، وكان زنى في غير قومه، فأخذ فخُصى.
وقال أعشى بني تغَلب:
أبلغْ قُضاعة في القِرطاس أنًـهـمُ لولا خلائفُ دين الله ما عًتِـقُـوا
قالت قضاعة إنّا مـن ذوي يَمَـنٍ والله يَعلم ما برُّوا وما صَـدَقُـوا
قد ادعوا والداً مـا مَـسَّ أمَـهـمُ قد يَعلمون ولكنْ ذلـك الـفَـرَق
ما ضَرَّ شيخُ نِـزَار أنْ يُفـارِقَـه مَن لا يَزين إذا أبناؤُه اتَـسـقُـوا
معدّ شيخٌ بَنَى للمـجـد قُـبًـتـه فالمجدُ منه، ومِن ابنـائه خُـلُـقُ
لو جاهلوا الناسَ بَزت جاهليّتَـهـم أو سابَقوا الناسَ عن أحسابهم سَبَقُوا
الوارثون نَبِـيّ الـلـه سُـنَّـتـه في دِينه وعـلـيه نُـزَل الـورَقُ
تزداد لَحم المَنايا في مَـنـازلـنـا طيباً إذا عَزَّ في أعدائنا الـمَـرَقُ
قال بعضُ شعراء مُضر في قضاعة:
مَرَرْناعلى حَيّ قُضاعة غُدوةً وقد أخذوا في الزَّفن والزَّفَنَانِ
فقلتُ لهم ما بالدزَفْنكم كذا لعُرْسٍ نرى ذا أو لِخِتانِ
فقالوا ألا إنا وجدنـا لـنـا أبـاً فقلتُ لِيَهْنئكـمْ بـأي مَـكـانِ
فقالوا وجدناه بِجَرْعاءِ مـالـكٍ فقلتُ إذا ما أمَّكم بِـحَـصَـانِ
فما مَسَّ خُصْيَا مالكٍ فرجَ أُمَّكم ولا بات مِنه الفرجُ بالمُتدانـي
فقالوا بَلى والله حتى كـأنـمـا خُصَيّاه مِن تحت استها جُعَلاَن
وقال الكميت، يُعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن:
علامَ نزلتُمُ مِن غير فَقْرٍ ولا ضرَاء منزلَة الحَمِيلِ
وقال عبد الملك بن حبيب: سمعت محمد بن سلام البصري النسابة، يقول: العرب ثلاث جراثيم: نزار، واليمن، وقضاعة: قلت له: فنزار أكثر أم اليَمن? فقال: ما شاءت قضاعة أن تَمَعْدَدت فنزارُ اكثر، وإن تَيمنت فاليمن اكثر، فما هي عندك? قال: معدية لا شك فيه، واحتج بحديث هشام بن عروة، الذي قدمنا ذكره. في أول باب قضاعة.
وروي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، رضي الله عنهما: إن قضاعة، ابن معد.
قال أبو عمر، رضي الله عنه: فهذه الثلاثة الأصول في أنساب العرب التي لا يوجد عربي اليوم إلا منتسب إلى أحدها، وهي: معد بن عدنان، وقضاعة، وقحطان، مجماع عدنان: نزار بن معد بن عدنان، وكل عدناني اليوم نزاري.
نزار
فأمّا نزار، فولد: مضر، وربيعة، وأنمارا، وإيادا، وهو إياد الأصغر، وفيهم صار إياد الأكبر، ابن معد بن عدنان، فيما ذكر اكثرهم.
واما أنمار، فأكثر أهل النسب يقولون: إنه ولَد،: خثعم، وبجيلة، وقد اختُلف في ذلك، على ما نذكره بعد، إن شاء الله تعالى.
فالصحيح الصريح من أنساب معد، الذي لا اختلاف فيه، أنه ولد نزار، والمجتمع عليه في نزار: ربيعة، ومضر، وذلك أن إيادا وأنمارا لحقا بأرض اليمن، فانتمى أكثرهم إلى اليمن، وهذا حين أفضى بنا القول إلى تفريع القبائل المنتسبة إِلى تلك الأصول.
مضر
فأول ذلك: مضر، إذ هي شَعب النبي )، ولا خلاف بين العلماء أن الصريح من ولد إسماعيل، عليه السلام: مضر، وربيعة، ابنا نزار بن معد بن عدنان.
وقد رُوي أن رسول الله )، قال: إن الله، عز وجل، اختار من العرب هذا الحي من مضر?.
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان: نا قاسم، نا أحمد بن زهير: نا ابن الأصبهاني نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن المثني بن الصباح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ): إذا اختلف الناس فالعدل في مضر.
وذكره ابن سنجر، قال: حدثنا محيد بن سعيد بن الأصبهاني، بإسناده مثلَه.
ورُوي عنه، ) أنه سمع رجلاً ينشد:
إنيَ امرؤ حميريٌّ حين تَنسُبني لا مِن ربيعة آبائي ولا مُضَرِ
فقال: ذلك أبعد لك من الله ورسوله.
منقول من كتاب
الإنباه على قبائل الرواة
ابن عبدالبر[/align]

[ibnamer]

السلام

اعتقد ان الامر تطور الى المفاخرة وايهم افضل قحطان او عدنان

واقول ان كل فيه خير وكلهم عرب

بالنسبة لقحطان فهو اب القبائل القحطانية ونسبه قحطان بن عابر ( حرف الباء ) من ذرية سام بن نوح

والذي يقول انه من نسل هود علية السلام فليس عنده دليل ولا نقول به وان وجد من يقول هذا الكلام فهم قلة لان الكلام في هذا الامور او تسلسل قحطان حتى ادم من باب الكذب الذي رفضه الرسول صلى الله علية وسلم ( كذب النسابون )

يا موقوف ذكرت ان العدنانيين يحرصون على انسابهم والقحطانيين خلاف ذلك.
وانت مخطئ تماما فكلهم متساوون في ذلك وهذا معروف وملاحظ في نجد وغير نجد فلا تخص احد دون احد لان هذا من التعصب والتعصب دليل على نقص العقل

وهناك امثلة كثيرة تحاول القبائل العدنانية نسبة بعض القحطانيين لها مثل قشير والبدارين الدواسر!!!
حرب خولان وبني هلال

اماالتغالبة الفرع العدناني في الدواسر فهؤلاء يرون انهم من تغلب بن وائل وذلك قبل ان يعرفوا عنزة ما معنى تغلب وما معنى بكر!!!!!!
والامر فيه خلاف وانا اوافقك على ذلك
هل ترى عنزة كيف الحقت جميلة الى عنزة وترفض تغلب لان التغالبة يقولون انهم بقايا عنزة ويرفضون الانتساب لعنزة فخشيت عنزة من ذهاب مسمى تغلب عنهم !!!!
والا ما الفرق بين جميلة من تغلب وبين الحقبان من تغلب الامر سواء!!!

ثم ذكرت اليمن انهم على درب التجارة العالمي وهذا الوضع مشابه للشام والعراق مقر الكثير من القبائل العدنانية وكلامك صحيح فنعم القبائل التي تسكن قريبا من الحواضر اختلطت انسابها

فالحضارمة مع اهل جنوب شرق اسيا والقبائل الحجازية في الطائف ومكة والمدينة اختلطوا مع حضر الحجاز وهذا ملاحظ وبكثرة ومنهم عتبان وهذيل وغيرهم من القبائل العدنانية


عبد الله بن عامر البدراني الدوسري الازدي القحطاني
لكن لعلمك هناك قبائل يمنية في اعالي السراة وفي صحاري الربع الخالي لم يصلهم جن او انس

[ibnamer]

يا موقوف

تطاولت على قبيلة البدارين من الدواسر وقليت ادبك معهم

وهذا يدل على انك ما تعرف التاريخ ولا تعرف قبيلة كانوا امراء في سدير والمحمل بعد تحضرهم قبل 400 سنة

وقبل خروجهم من الوادي كانوا شيوخ على قبيلة الدواسر

وتقول قبح الله من قال ان البدارين من قشير او عقيل وانا اقول كلامك صحيح فقبح الله من نسب احد لغيرقبيلته بدون دليل!!!

قلت :
((يا أخوي لو بغينا نقول مثل هذا الكلام ـ جدلاً وليس صحيح ـ كان قلنا الذويبي أو غنيم بن شبلان أو ابن سويط أو خلف بن دعيجا.
مهوب عاد أنتم))

هذا كلام ما يقوله الا رجل ناقص عقل ومروه
ابن بدران من اشهر امراء نجد
واشهر من الذين ذكرتهم

قال الخلاوي :

خلت نجد ما تلقى بها كاسب الثنا
يا كود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر صوب الجنوبي خير
شقا حرد الايدي مكرم الضيف ناصر

والضمين هو الامير عامر بن زياد البدراني اخر امراء الدواسر وهو اللي مدحتة وسيم العامرية

ومدحه فارس بن شهوان الضيغمي وقت نزوح الضياغم من مارب الى حايل
ويقول:
وليلة وردنا العد عد ال زايد
عد الا نهل من جمامه زاد
شيخ ذبح لنا في الحال عشرين فاطر
والاكباش ما يعرف لها اعداد
شيخهم .... ابن بدران عامر
حييت يا غمر فلاحه باد
فلا ظل الا ظل غار من الصفا
ولا شيخ الا عامر بن زياد

فهؤلاء البدارين من الدواسر لا ينزل رجل منهم في بلد والا ويتامر فيه منهم السدارا وال سويد وال سويلم وابن عمر وابن عيسى وال حنيحن يعرفونهم اهل نجد الا اذا كنت ما انت من اهل نجد فاسال من يعرف

فتجي انت يا اللي ما تعرف التاريخ تتطاول على من اكبر منك

عرف لي من اي قبيلة انت ومن اي فرع حنى نعرفك وش حجمك!!!!!

ابن عامر البدراني

[ibnamer]

انا الوم الاخوان من المشرفين

ليش ما تحذفون الكلام اللي فيه تطاول على القبائل الاخرى

فالساكت عن الحق شيطان اخرس

عبد الله العامر البدراني

[مستر موقوف]

[align=center]المعونة يا ولد

والذي يقول انه (يعني قحطان) من نسل هود علية السلام فليس عنده دليل ولا نقول به وان وجد من يقول هذا الكلام فهم قلة

الحمد لله أنك تعرف أن قحطان ماله علاقه في هود عليه السلام

لكن أنت تقول أن من يقول هذا الكلام قلة قليلة!!

كل العالم تقول أنه من نسل هود عليه السلام!!!

ليش؟!

الله أعلم.[/align]

[في قلب العتيبي]

تسلم ياأخوي على الموضوع



بس ويــــــــــــــــــــــــن


ألحين عندنا في الإمارات صاروا كل الناس بدوا ...


ومابقى عيمي (عجمي) أبد


لا والقهر يتفلسفون بأصولنا يالبدو

[طلق]

ازجو الافاده عن فراهيد الزلفي يالحصان لاهنت

[دلع راقي]

موضوع رائع مشكووور يالطيب