سلسلة أشراط الساعة كاملة

[الجوهرة]

وقوع التناكر بين الناس

عن حُذيفة رضي الله عنه قال : ( سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة ؟ فقال : علمها عند ربي ، لا يجلِّيها لوقتها إلا هو ، ولكن أُخبركم بمشاريطها ، وما يكون بين يديها ، إن بين يديها فتنةً وهرجاً . قالوا : يا رسول الله ! الفتنة قد عرفناها ، فالهرج ما هو ؟ قال : بلسان الحبشة : القتل . ويُلقى بين الناس التناكر ، فلا يكاد أحد أن يعرف أحداً ) رواه أحمد .

فوقوع التناكر عند كثرة الفتن والمحن وكثرة القتال بين الناس

وحينما تستولي المادة على الناس

ويعمل كل منهم لحظوظ نفسه

غير مكترث بمصالح الآخرين ، ولا بحقوقهم

فتنتشر الأنانية البغيضة

ويحيى الإنسان في نطاق أهوائه وشهواته

فلا تكون هناكـ قيم أخلاقية يعرف بعض الناس بها بعضاً

ولا يكون هناكـ من الأُخوة الإيمانية ما يجعلهم يلتقون على الحب في الله

والتعاون على البر والتقوى .

روى الطبراني عن محمد بن سوقة قال : ( أتيت نُعيم بن أبي هند فأخرج إلي صحيفة ، فإذا فيها : من أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب : سلام عليكـ ... [ فذكر الكتاب وفيه : ] وإن كنا نتحدث أن أمر هذه الأمة في آخر زمانها سيرجع إلى أن يكونوا إخوان العلانية أعداء السرية [ ثم ذكر جواب عمر رضي الله عنه لهما وفيه : ] وكتبتما تحذراني أن أمر هذه الأمة سيرجع في آخر زمانها إلى أن يكونوا إخوان العلانية ، أعداء السريرة ، ولستم بأولئكـ ، وليس هذا بزمان ذلكـ ، وذلكـ زمان تظهر فيه الرغبة والرهبة ، تكون رغبة بعض الناس إلى بعض لصلاح دنياهم ) .

[الـمـلـكـي]

آللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه

آللهم آتنآ في آلدنيآ حسنة وفي الآخرة حسنة وقنآ عذآب آلنآر

جزآك الله خير أختي آلكريمة ولآحرمتي الأجر

لك آلتحيه,’,’,

[أتعبني فراقك]

اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.


وداعيه .

جزااك الله خير للطرح القيم

[الجوهرة]

الملكي / أتعبني فراقك ..

جزاكم الله خير على حضوركم ..
شكرا ً لكم ..

[الجوهرة]

عود أرض العرب مروجاً وأنهاراً

ومنها أن تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً

ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً ) رواه مسلم .

[ المروج ] : جمع مرج ، وهو الفضاء الواسع ، ويقال للأرض ذات الكلأ : مرج . ومنه قولهم : مرج الدابة يمرجها : إذا أرسلها ترعى في المرج .

وفي هذا الحديث دلالة على أن أرض العرب كانت مروجاً وأنهاراً ، وأنها ستعود كما كانت مروجاً وأنهاراً .

قال النووي في معنى عود أرض العرب مروجاً وأنهاراً : [ معناه ـ والله أعلم ـ أنهم يتركونها ويُعرضون عنها ، فتبقى مهملة ، لا تُزرع ، ولا تُسقى من مياهها ، وذلكـ لقلة الرجال ، وكثرة الحروب ، وتراكم الفتن ، وقرب الساعة ، وقلة الآمال ، وعدم الفراغ لذلكـ والاهتمام به ] .

والذي يظهر لي ـ والكلام للكاتب ـ أن ما ذهب إليه النووي في شرحه لهذا الحديث فيه نظر

فإن أرض العرب أرض قاحلة شحيحة المياه ، قليلة النبات ، غالب مياهها من الآبار والأمطار

فإذا تُركت واشتغل عنها أهلها ، مات زرعها ، ولم تعد مروجاً وأنهاراً .

وظاهر الحديث يدل على أن بلاد العرب ستكثر فيها المياه ، حتى تكون أنهاراً

فتنبت بها النباتات ، فتكون مروجاً وحدائق وغابات .

والذي يؤيد هذا أنه ظهر في هذا العصر عيون كثيرة تفجرت كالأنهار ، وقامت عليها زراعات كثيرة

وسيكون ما أخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم ، فقد روى معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوكـ : ( إنكم ستأتون غداً إن شاء الله عين تبوكـ ، وإنكم لن تأتوها حتى يُضحي النهار ، فمن جاءها منكم ، فلا يمس من مائها شيئاً حتى آتي ) فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان ، والعين مثل الشراكـ تبض بشيء من ماء ، قال : فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل مسستما من مائها شيئاً ؟ ) . قالا : نعم . فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال لهما ما شاء الله أن يقول . قال : ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلاً قليلاً ، حتى اجتمع في شيءٍ . قال : ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ، ثم أعاده فيها ، فجرت العين بماء منهمر ، أو قال غزير ... حتى استقى الناس ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشكـ يا معاذ إن طالت بكـ حياة أن ترى ما ها هُنا قد مُليء جناناً ) . رواه مسلم .

[ الشراكـ ] : سير النعل .
[ تبض ] : تسيل بماء قليل .

[الجوهرة]

كثرة المطر وقلة النبات

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تُمطر السماء مطراً لا تُكِنُّ منها بيوت المدر ولا تُكِنُّ منها إلا بيوت الشعر ) رواه أحمد .

[ المَدَر ] : هو الطين المتماسكـ اليابس . وأهل المدر : أهل القرى والأمصار .

وعن أنس رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يُمطر الناس مطراً عاماً ، ولا تُنبت الأرض شيئاً ) رواه أحمد .

فإذا كان المطر سبباً في إنبات الأرض ، فإن لله تعالى أن يوجد ما يمنع هذا السبب من ترتُّب المسبَّب عليه ، والله تعالى خالق الأسباب ومسبباتها ، لا يعجزه شيء .

وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليست السَّنة بأن لا تُمطروا ، ولكن السَّنة أن تُمطروا وتُمطروا ولا تُنبت الأرض شيئاً ) رواه مسلم .

[الجوهرة]

حسر الفرات عن جبلِ من ذهب

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ، يقتتل الناس عليه ، فيقتل من كل مئة ، تسعة وتسعون ، ويقول كل رجلٍ منهم : لعلي أكون أنا الذي أنجو ) رواه البخاري .

[ الفرات ] : نهر عظيم ، مخرجه فيما زعموا من أرض أرمينية ، ثم يدخل بلاد الروم إلى ملطية ، ويصب فيها أنهار صغار ، ثم يمر بالرقة ، ثم يصير أنهاراً تسقي زروع السواد بالعراق ، ويلتقي بدجلة قرب واسط ، ثم يصبان في خليج العرب ـ بحر الهند سابقاً ـ

وليس المقصود بهذا الجبل من ذهب ( النفط / البترول الأسود ) ، كما يرى ذلكـ أبو عبية في تعليقه على [ النهاية / الفتن والملاحم ] لابن كثير

وذلكـ من وجوه :

1 ـ أن النص جاء فيه : ( جبل من ذهب ) والبترول ليس بذهب على الحقيقة ، فإن الذهب هو المعدن المعروف .

2 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن ماء النهر ينحسر عن جبل من ذهب ، فيراه الناس ، والنفط أو ( البترول ) يستخرج من باطن الأرض بالآلات من مسافات بعيدة .

3 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم خص الفرات بهذا دون غيره من البحار والأنهار ، والنفط نراه يُستخرج من البحار كما يُستخرج من الأرض ، وفي أماكن كثيرة متعددة .

4 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الناس سيقتتلون عند هذا الكنز ، ولم يحصل أنهم اقتتلوا عند خروج النفط من الفرات أو غيره ، بل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من حضر هذا الكنز أن يأخذ منه شيئاً .

كما في الرواية الأخرى عن أُبي بن كعب رضي الله عنه قال : لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ... إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يوشكـ الفرات أن يُحَسَر عن جبلٍ من ذهب ، فمن حضره ، فلا يأخذ منه شيئاً ) رواه مسلم .

ومن حمله على النفط ، فإنه يلزمه على قوله هذا النهي عن الأخذ من النفط ، ولم يقل به أحد .

وقد رجح الحافظ ابن حجر أن سبب المنع من الأخذ من هذا الذهب لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والقتال عليه .

[الجوهرة]

كلام السباع والجمادات للإنس

ومن أشراط الساعة كلام السباع للإنس ، وكلام الجمادات للإنسان ، وإخبارها بما حدث في غيابه

وتكلُّم بعض أجزاء الإنسان ، كالفخذ يخبر الرجل بما أحدث أهله بعده .

فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ذئب إلى راعي الغنم ، فأخذ منها شاةً ، فطلبه الراعي حتى انتزعها منه . قال : فصعد الذئب على تل ، فأقعى واستذفر ، فقال : عمدتَ إى رزقٍ رزقنيه الله عز وجل انتزعته مني . فقال الرجل : تالله إن رأيت كاليوم ذئباً يتكلم ! قال الذئب : أعجبُ من هذا رجلُ في النَّخلات بين الحرَّتين يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم ـ وكان الرجل يهودياً ـ فجاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبره ، فصدّقه النبي صلى الله وعليه وسلم ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة ، قد أوشكـ الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تُحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده ) رواه أحمد .

وفي رواية له عن أبي سعيد الخدري ( فذكر القصة إلى أن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صدق والذي نفسي بيده ، لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ، ويكلم الرجل عذبة سوطه ، وشراكـ نعله ، ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده ) .

[ أقعى ] : الإقعاء : تقول أقعى الكلب إذا جلس على استه .
[ استذفر ] : أصلها استنفر ، فقلبت الثاء المثلثة ذالاً معجمة . تقول : استثفر الكلب : إذا دخل ذنبه بين فخذيه حتى يلتصق ببطنه .

[الجوهرة]

تمني الموت من شدة البلاء

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ، فيقول : يا ليتني مكانه ) رواه البخاري .

وعنه رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر ، فيتمرغ عليه ، ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدَّين ، إلا البلاء ) رواه مسلم .

وتمني الموت يكون عند كثرة الفتن ، وتغير الأحوال ، وتبديل رسوم الشريعة ، وهذا إن لم يكن وقع ، فهو واقع لا محالة .

قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( سيأتي عليكم زمان لو وجد أحدكم الموت يُباع لاشتراه ، وكما قيل :

وهذا العيش ما لا خير فيه
ألا موت يُباع فأشتريه

قال الحافظ العراقي : [ ولا يلزم كونه في كل بلد ، ولا كل زمن ، ولا في جميع الناس ، بل يصدق اتفاقه للبعض في بعض الأقطار ، في بعض الأزمان ، وفي تعليق تمنيِّه بالمرور إشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتئذ ، إذ المرء قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته ، فإذا شاهد الموتى ، ورأى القبور ، نشز بطبعه ، ونفر بسجيته من تمنيه ، فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ، ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت ، لأن مقتضى هذا الحديث الإخبار عما يكون ، وليس فيه تعرض لحكم شرعي ] .

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي على الناس شدة وعناء ، حتى يتمنون الدجال

ففي الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال ) . قلت : يا رسول الله ! بأبي وأمي مم ذاكـ ؟ قال : ( مما يلقون من العناء والعناء ) رواه الطبراني .

[الجوهرة]

كثرة الروم وقتالهم للمسلمين

[ الروم ] : من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام .

قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص رضي الله عنهما : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تقوم الساعة والروم أكثر الناس ) . فقال له عمرو : أبصر ما تقول . قال : أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه مسلم .

وجاء في حديث عوف بن مالكـ الأشجعي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اعدد ستاً بين يدي الساعة ... ( فذكر منها : ) ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر ، فيغدرون ، فيأتونكم تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً ) رواه البخاري .

[ بنو الأصفر ] : هم الروم .
[ غاية ] : أي راية ، وسميت بذلكـ لأنها غاية المتبع إذا وقفت وقف .

وعن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ، قال : كُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فحفظت منه أربع كلمات أعدُّهن في يدي ، قال : ( تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ، ثم فارس فيفتحها الله ، ثم تغزون الروم فيفتحها الله ، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله ) .

قال : فقال نافع : ( يا جابر ! لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم ) رواه مسلم .

وقد جاء وصف للقتال الذي يقع بين المسلمين والروم ، ففي الحديث عن يسير بن جابر ، قال : هاجت ريح حمراء بالكوفة ، فجاء رجل ليس له هجيري إلا : يا عبد الله بن مسعود ! جاءت الساعة . قال : فقعد ـ وكان متكئاً ـ ، فقال : إن الساعة لا تقوم حتى لا يُقسم ميراث ، ولا يُفرح بغنيمة . ثم قال بيده هكذا ، ونحاها نحو الشام ، فقال : عدو يجمعون لأهل الإسلام ، ويجمع لهم أهل الإسلام . قلت : الروم تعني ؟ قال : نعم ، وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة ، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفي هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون ، حتى يحجز بينهم الليل ، فيفي هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، ثم تفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يمسوا ، فيفي هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، فإذا كان اليوم الرابع ، نهد إليهم بقية أهل الإسلام ، فيجعل الله الدبرة عليهم ، فيقتتلون مقتلة ، إما قال : لا يُرى مثلها ، وإما قال : لم يُر مثلها ، حتى إن الطائر ليس بجنباتهم ، فما يخلفهم حتى يخر ميتاً ، فيتعادُّ بنو الأب كانوا مئة ، فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد ، فبأي غنيمة يفرح ، أو أي ميراث يقاسم ؟ فبينما هم كذلكـ ، إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلكـ ، فجاءهم الصريخ : إن الدجال خلفهم في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ، ويُقبلون ، فيبعثون عشرة فوارس طليعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم ، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ )رواه مسلم .

وهذا القتال يقع في الشام في آخر الزمان ، قبل ظهور الدجال ، كما دلت على ذلكـ الأحاديث

ويكون انتصار المسلمين على الروم تهيئة لفتح القسطنطينية

ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيش من المدينة ، من خيار أهل الأرض يومئذٍ ، فإذا تصافُّوا ، قالت الروم : خلو بيننا وبين الذي سبوا منا نقاتلهم . فيقول المسلمون : لا والله لا نخلِّي بينكم وبين إخواننا ، فيقاتلونهم ، فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً ، ويُقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ، ويفتح الثلث لا يلإتنون أبداً ، فيفتحون قسطنطينية ، فبينما هم يقتسمون الغنائم ، قد علقوا سيوفهم بالزيتون ، إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم ، فيخرجون ، وذلكـ باطل ، فإذا جاءوا الشام ، خرج ، فبينما هم يعدون للقتال ، يسوُّون الصفوف ، إذ أُقيمت الصلاة ، فينزل عيسى بن مريم عليه السلام ) رواه مسلم .

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة في أرضٍ بالغوطة ، في مدينة يقال لها : دمشق ، من خير مدائن الشام ) رواه أبي داوود .

قال ابن المنير : [ أما قصة الروم ، فلم تجتمع إلى الآن ، ولا بلغنا أنهم غزوا في البر في هذا العدد ، فهي من الأمور التي لم تقع بعد ، وفيه بشارة ونذارة ، وذلكـ أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين ، مع كثرة ذلكـ الجيش ، وفيه بشارة إلى أن عدد جيوش المسلمين سيكون أضعاف ما هو عليه ] فتح الباري .

[ الشرطة ] : بضم الشين ، وهي أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة .
[ نهد ] : بفتح النون والهاء ، أي نهض وتقدم .
[ الدبرة ] : بفتح الدال والباء ، أي جعل الله الهزيمة عليهم .
[ الأعماق ] : قال ياقوت الحموي : هي كورة قرب دابق ، بين حلب وأنطاكية ، وهما في الشام .
[ دابق ] : بكسر الباء : قرية قرب حلب ، من أعمال عزاز ، بينها وبين حلب أربعة فراسخ .
[ الفسطاط ] : المدينة التي فيها مجتمع الناس ، وكل مدينة فسطاط .
[ الغوطة ] : من الغائط ، وهو المطمئن من الأرض ، وهي موضع بالشام تحيط بها جبال عالية وبها أشجار وأنهار متصلة ، وفيها تقع مدينة دمشق .