شُرُفَـاتُ الكُتُـب

[بنت الهيــــلا]

^

حضور يُرافقه إنبلاج النور وإياك يا غالية

[بنت الهيــــلا]

إن محاولة إجبار الشرقيين على تخفيض معاييرهم ، أو منعهم من القيام بأفضل ما يستطيعون

ستكون معركة خاسرة . فعدم استعمال طبيعتهم الفعالة المزدهرة ومقدرتهم

على التخطيط للمستقبل بأكثر التفاصيل دقة سيكون خطأ، لأنهم يستطيعون توقع

المشكلات قبل أن تقع ويضعون برامج توفر أرباحا مادية مهمة. فالشرقيون، عادة،لن

يبقوا حيث يكون هناك عدم فعالية فاضح وعمل رديء أو عدم كفاءة.

ك/ بوصلة الشخصية- دايان تيرنر وثلما جريكو ،ص 138

[عبير عتيبة]

"بنات ايران " لناهيد رشلان
أحداث واقعية للكاتبة وتعتبر سيرة ذاتيه لها



الحقيقة الكتاب اُهدي لي من توأم روحي الغالية
وسأبدأ في تصفحه

تحيتي للجميع

[أميرة الورد]

هكذا بدأت قصة مارغريت فان غيلدير ملسين وكيف أن الممرضة النيوزيلندية أتت
لتتزوج من محمد عبدالله عثمان بدوي وبائع سلع تذكارية من مدينة البتراء الأثرية
في الأردن في عام 1978 كانت هي ورفيقتها تسافران عبر الشرق الأوسط عندما
قابلت مارغريت محمدا ذا الشخصية القيادية الموهوبة الذي أقنعها أنه الرجل المناسب
لها وعاشت معه في كهف عمره ألفا عام محفور في صخرة حمراء فوق التل ولقد
أصبحت الممرضة المقيمة للقبيلة التي كانت تسكن في هذا الموقع التاريخي .

اللغة : عربيه
سنة النشر : 2008 - 1428 هـ
الطبعة : الطبعة الأولى
عدد الصفحات : 388
المؤلف : مارغريت فان غيلدير ملسين
الناشر : مكتبة العبيكان

وهذا تصويري للكتاب بعد قرائته



قرأت الكتاب وأتحفظ على بعض ماورد فيه من السلوكيات المنافية للعقيدة
مثل تعليق التمائم والسفر للأضرحة وقبور الأموات ... ولكن قد يعزا ذلك للجهل
قراءة ممتعة للجميع
أميرة الورد

[الماجــد]

واصلوا إبداعاتكم مبدعي عتيبة فــ نحن لكم متابعون

[أميرة الورد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماجــد واصلوا إبداعاتكم مبدعي عتيبة فــ نحن لكم متابعون

شرفٌ للجميع متابعتكم
دمت بســـعادة

[أميرة الورد]

وصلني على الإيميل :

العرب في عين يابانية
نوبواكي نوتوهارا
( تلخيص وترجمة : منى فياض )



العرب في عين يابانيه
صدر مؤخراً كتاب ولم يلفت الانتباه بشكل كاف، وهو كتاب الياباني نوتوهارا حول "العرب من وجهة نظر يابانية" .
يكتب نوتوهارا بعد ان تعرف على العالم العربي منذ العام 1974 وزار العديد من بلدانه واقام فيها لفترات، انطباعاته المحايدة عن هذا العالم. ومن اللافت ان اول ما يقوله عن عالمنا العربي: "ان الناس في شوارع المدن العربية غير سعداء، ويعبر صمتهم عن صرخة تخبر عن نفسها بوضوح". وهو يعيد هذا الشعور الى غياب العدالة الاجتماعية، لأنها اول ما يقفز الى النظـر. وهذا ما يؤدي في نظره الى الفوضى. كما انه يلاحظ كثرة استعمال العرب لكلمة ديموقراطية، وهذا لا يعبر سوى عن شيء واحد: عكسها تماما، الا وهو القمع وغياب الديموقراطية. ولهذا القمع وجوه عدة: منع الكتب، غياب حرية الرأي وحرية الكلام وتفشي ظاهرة سجناء الرأي.
في العالم العربي يستنتج الشخص افكاره من خارجه، بينما في اليابان يستنتج الناس افكارهم من الوقائع الملموسة التي يعيشونها كل يوم، وهو يتابع: في مجتمع مثل مجتمعنا نضيف حقائق جديدة، بينما يكتفي العالم العربي باستعادة الحقائق التي كان قد اكتشفها في الماضي البعيد. والافراد العرب الذين يتعاملون مع الوقائع والحقائق الجديدة يظلون افرادا فقط ولا يشكلون تيارا اجتماعياً يؤثر في حياة الناس.
يشير هنا الى التجربة اليابانية التي عرفت ايضا سيطرة العسكر على الامبراطور والشعب وقيادتهم البلاد الى حروب مجنونة ضد الدول المجاورة انتهت الى تدمير اليابان. وتعلم الشعب الياباني ان القمع يؤدي الى تدمير الثروة الوطنية ويقتل الابرياء ويؤدي الى انحراف السلطة.
"لكن اليابانيين وعوا اخطاءهم وعملوا على تصحيحها وتطلب ذلك سنوات طويلة وتضحيات كبيرة، وعوا ان عليهم القيام بالنقد الذاتي قبل كل شيء وبقوة. الانسان بحاجة الى النقد من الخارج ومن الداخل مهما كان موقفه او وظيفته الاجتماعية او الهيئة التي ينتمي اليها، ان غياب النقد يؤدي الى الانحطاط حتى الحضيض".
وهو يكتب: "كثيرا ما ووجهت بهذا السؤال في العالم العربي: لقد ضربتكم الولايات المتحدة الاميركية بالقنابل الذرية فلماذا تتعاملون معها؟ ينتظر العرب موقفا عدائيا عميقا من اليابانيين تجاه الولايات المتحدة الاميركية. ولكن طرح المسألة على هذا النحو لا يؤدي الى شيء، علينا نحن اليابانيين ان نعي اخطاءنا من الحرب العالمية الثانية اولا ثم ان نصحح هذه الاخطاء ثانيا. واخيرا علينا ان نتخلص من الاسباب التي ادت الى القمع في اليابان وخارجها. اذن المشكلة ليست في ان نكره اميركا اولا، المشكلة في ان نعرف دورنا بصورة صحيحة ثم ان نمارس نقدا ذاتيا من دون مجاملة لأنفسنا. اما المشاعر وحدها فهي مسألة شخصية محدودة لا تصنع مستقبلا.

وهذا رابط الكتاب

http://www.4shared.com/document/fGI2YLjv/_______.htm

قراءة ممتعة للجميع

[أميرة الورد]

مدخل :

غازي القصيبي

الميلاد / 2 مارس1940 الإحساء، السعودية

الوفاة / 15 أغسطس2010 (العمر: 70 عاماً) الرياض، السعودية

الجنسية / المملكة العربية السعودية

غازي بن عبد الرحمن القصيبي ، شاعر وأديب وسفير دبلوماسي ووزير سعودي.

المصدر : موسوعة ويكيبيديا

ديوان حديقة الغروب
غلاف الديوان
طباعة مكتبة العبيكان

أول قصائد الديوان وهي تحمل اسمه ومن أجمل ما كتب

حديقة الغروب

خمسٌ وستُونَ.. في أجفان إعصارِ

أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ.. ما هدأت

إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ.. مَا برحوا

يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ

سوى ثُمالةِ أيامٍ.. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ.. وأضناني السرى! وشكا

قلبي العناءَ!... ولكن تلك أقداري

أيا رفيقةَ دربي!.. لو لديّ سوى

عمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني.. وشبابي في فتوّتهِ

وما تغيّرتِ.. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ.. أَنفَسها

وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي

والغيم محبرتي.. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني

بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ.. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي.. ويسكنه

وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً

لكنه لم يقبّل جبهةَ العار

وأنتِ!.. يا بنت فجرٍ في تنفّسه

ما في الأنوثة.. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ

يهيمُ ما بين أغلالٍ.. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب.. كما

رأيتِ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ.. والأغصانُ شاحبةٌ

والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني!.. واقرئي كتبي

فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكن بطلاً

وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ

ويا بلاداً نذرت العمر.. زَهرتَه

لعزّها!... دُمتِ!... إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي

وعند شاطئكِ المسحورِ.. أسمارى

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي

ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ.. فقولي: لم يكن بَطَلاً

وكان طفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه

وأنت تعلمُ إعلاني.. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به

علي.. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ.. حسن الظن يشفع لي

أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

هنا تحميل ديوان حديقة الغروب كامل بالصور صفحة صفحة ..

قراءة ممتعة للجميع

[بنت الهيــــلا]

{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}

قال معاوية : كنت ألقى الرجل في الجاهلية فيوسعني شتما وأوسعه حلما ، فأرجع وهو لي صديق إن

استنجدته أنجدني ، وما وضع الحلم عن شريف شرفه ، ولا زاده إلا كرما.

وقال : " لا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله ، وصبره شهوته "

البداية والنهاية- للإمام ابن كثير-136/8

[عبدالرحمن314]

’

صورة روح الإنسان المستمر

على الفطرة والإيمان

يوضح ما تقدم الكلام على الروح وصورتها وصفاتها فهذا هو الكاشف على الحقيقة لسر العبودية وحقيقة التألّه والكاشف بجلاء لتأثير الحسنات والسيئات المباشر في هذه الحياة.
روح الإنسان يخلقها الإله عز وجل من نفخة الملك الموكّل بنفخ الروح في الرّحم كما أنه سبحانه هو الخالق للملك ونفخته.
ففي حال النفخ يخلق الله الروح فتدخل في الجنين سارية فيه سريان الماء في الإسفنج، وإن شئت قلت: تلابسه في كل جزء منه وهذه الروح لها صورة جميلة وهي صورة الإنسان نفسه في الحقيقة، وغاية البدن أنه مركباً لها.
ولهذا استنارة وإشراق، وقد أودعها بارؤها معرفته ومحبته وإرادته فطرة فطرها عليها.
وهذا شامل لكل أرواح بني آدم المؤمن والكافر إذ أن الخير والصلاح والجمال والكمال والنصرة وطيب الرائحة أصلي في فطرة الروح وخِلقتها.
أما الشر والفساد والقبح والنقص والظلمة ونتن الرائحة فطارئ دخيل، وهو مقارن وملازم للتعبير (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)[1].
كذلك فإن الأُنس والسرور أصيل والهم والغم طارئ دخيل مع التغيير، إن هذا الذي فُطر عليه الإنسان في الغاية من الحسن والكمال لكنه لا يكفي وحده بل لا بد من مكمّل لهذا الكمال ومُجمّل لهذا الحسن والجمال وهو معرفة الروح لما يحبه معبودها فتعمله بتوفيقه ومعرفة ما يبغضه فتجتنبه بتوفيقه أيضاً لتتم عليها النعمة.
والمراد بالتوفيق هنا خلق العمل وإبرازه إلى الوجود على مقتضى ما يحبه الإله باختيار العبد وإرادته.
وهذا لا يستقل عقل الإنسان بمعرفته كما أن قدرته لا تستقل بإيجاده بل لا بد فيه من الرسل، وهذه وظيفتهم وهي إبلاغ العباد تفاصيل ما يحبه معبودهم ليعلموه وليس هو بالغريب عليهم بل إن فطرتهم الأصلية إرادته ومحبته لأن معبودهم يحبه كما تقدمت الإشارة إلى هذا.
وكذلك وظيفتهم إبلاغ العباد تفاصيل ما يبغضه معبودهم ليجتنبوه ويبغضوه، وكما أن محبة ما يحبه معبودهم سبحانه ليست غريبة عليهم وأنها مركوزة في فطرهم فكذلك بغض ما يبغضه.
إذا تبين ما تقدم فيقال هنا: إن الإنسان إذا نشأ ولم يعرض لفطرته وخِلْقته عارض صارف لها عما فُطرت عليه فإن روحه تبقى على الأصل الذي تقدم بيانه فتطلب وتستدعي ما جاءت به الرسل طلباً بإرادة ومحبة كما يطلب البدن السليم ويستدعي الأغذية والأشربة الملائمة الطيبة التي فيها قوام حياته إذ أن ما أتت به الرسل هو قوام الأرواح وحياتها والعمل به هو رَوْحها وفيه سرورها ونعيمها، وبالقيام به يحفظ الله لها ما أصَّل فيها في الخِلْقة الأولى وينميه ويزيده كل بحسب إخلاصه ومتابعته.
فبالعمل بالشريعة تقوم الروح بوظيفتها التي من أجلها خُلِقت، ومن هنا تترقى في درجات الجمال والكمال بتوافق الفطرة والشرعة، حتى تصل إلى المقام والحد الذي سبق لها بتقدير فاطرها الوصول إليه في ختام حياتها، وهنا استَحْضِر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الأرواح وقت المغادرة للدنيا والقدوم على الآخرة، فروح المؤمن لها إشراق هو نور جمالها وكمالها وروح الكافر والفاجر ضد ذلك، وكذلك الرائحة طيبة وخبيثة.
إذا تبيم ما تقدم وظهر عُلِم منه سر العبودية والتأله، وهو أن في قلب العبد وروحه تأله موجب للإرادة والطلب وأن ذلك فطرة وخِلْقة تُعذبها وتنميها الشِّرعة، وأن المراد من ذلك التهيئة الصالحة المناسبة للقرب من المعبود وسكنى داره، وكمال النعيم بجواره، حيث لا يصلح لهذا المقام كل أحد.
إن مسالك هذه الغاية مقفلة مغلقة، مع محمد صلى الله عليه وسلم مفاتيحها، وفي هذا معنى كبيراً من معاني شهادة أن محمداً رسول الله.
وحيث أن الكلام هنا صار في الطلب والإرادة والمحبة الفطرية التي تُغذيها وتنميها الرسالة الشرعية فما زلنا في مجال ومحيط التعلق فلا بد من الكلام في متعلق ذلك وغايته لكن يأتي هذا إن شاء الله بعد بيان المسلك الآخر للروح والقلب وهو المضاد لما تقدم وصفه ففي ذكر الشيء ومضادّه تنكشف حقائق وتتجلّى علوم لا تحصل بدون ذلك.


- من كتاب عوائق في طريق العبودية - للشيخ عبدالكريم الحميد .