ألووو ممكن سؤال .. ؟!

[ساحر الكلمه]

الدعجانيه يااامرحبا

الجهل موجود .... ولكن المشكله تكمن أن هنااك من البشر من يبحث عن مخرج أو طريق يسلكه

كثرة السؤال ... عدم تصديق لشيخ معين ... وضعف في الأيمان

تقبلي مروري


السااااحر

[الدَعْجَانِـيـْةِ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساحر الكلمه الدعجانيه يااامرحبا الجهل موجود .... ولكن المشكله تكمن أن هنااك من البشر من يبحث عن مخرج أو طريق يسلكه كثرة السؤال ... عدم تصديق لشيخ معين ... وضعف في الأيمان تقبلي مروري السااااحر

هلا بك



ساحر الكلمه



البحث عن مخارج والجري وراء الرُخص هنا وهناك ومن شيخٍ لآخر ذاك فيه نظر


والتشكيك في مشائخ مشهودٌ لهم تلك معضلة أخرى وطامة كبرى

وهنا نحتاج لوقفة ..


،’،


شكري وتقديري


يعطيك العافية

.

[راكان العصيمي]

مرحبا أخي الماجد


أثق تمام الثقة انك من النوع الذي ان أقتنع سوف يغير رأية


سوف اوضح لك مقصدي


لكن بداية قلت :
أولاً : أحيي فيك الرغبة الصادقة في طلب العلم الشرعي


والله انني قل من ما تضن بي واني أقل من ذلك النشاط ولكن نسأل الله العفو وان يحبب إلينا طلب العلم


ثم قلت :الأصوليون يجعلون " النصّ " حجة فما ورد من كلام السلف

أليس ذلك وارد في كتبهم ؟


نعم وارد وكتبهم حجة وحجة قوية ولو لاحضنا كبار علمائنا ابن باز وأبن عثيمين وابن جبرين في بعض فتواهم يستشهدون بقول ابن تيمية لانمه حجة


قلت :فلم تنكر الأخذ به ولا بد من وجود عالم ليكون همزة وصل بيننا وبين النصّ
إذاً مالفائدة من تدوال كتب أبن تيمية أو أبن حجر أو أبن رجب الحنبلي .

ما دام أننا لا نستطيع فهمها إلا بوجود ترجمان ..

الكتب مصادر معرفة وقراءتها لا تحتاج إلى ترجمان ليشرحها


لم اقل ان لاناخذ منة ولكن من اخذ منها مهيئ للخطأ اكثر من الصواب لو شاهدنا رسائل أبن تيمية موجهة لفرق ضالة يحرفون العقيدة فيجب ان نعرف من هم الفرقة ولماذا كتب الشيخ رسالتة وهي رد على من وكل هذه المعلومات لم يكتبها الشيخ

عزيزي انا لا اقول كلامي هذا كلام جمهور اهل العلم حتى القران لا يؤخذ من الكتاب يجب ان يؤخذ من شيخ متمكن لأنه من قرأ سوف يلحن في القران

يوجد رسالة لبن تيمية تسمى الحموية أقرها عشرين مرة واخبرني ماذا فهمت لن تفهم إلا عن طريق عالم الفت في هذه الرسالة مجلدات كثيرة.

الكتب يجوز قرائتها لكن بعد دراستها اما من قرأ بدون دراسة لايصنف طالب علم .


قلت :

عند الأصوليين النصّ القرآني أو النص الثابت القطعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم

مقدم على كلام العلماء سواء في العبادات أو الأحكام أو المعاملات 0

اسف هذه الجملة ليست صحيحة لأنها لطالب العلم المتقدم إن اختلف علية عدة امور فيقدم الدليل متى ماكان من الذين يستنبط الأحكام ويعرف كيف يقيس ويستنبط

اما بالنسبة لنا نحن العامة فالجملة الصحيحة

إجماع العلماء مقدم على القران والسنة .

لأن العلماء لم يجمعو على امر غلا بعد ماتبين لهم حكمة من خلال فهم النصوص الشرعية


اخي الماجد بارك الله فيك

أبحث عن هذه الامور وسوف تجد انصحك أقراء كتاب شرح حلية طالب العلم لابن عثيمين

فشرحة فيه مايشفي النفوس

[الماجــد]

حيّاك الإله أخي راكان

لم أفهم عبارة لا نقرأ الكتب حتى ندرسها

ومن عيي عن الاستيعاب لا يقرأ الكتب

كنتُ أحاورك ــ بارك الله فيك ــ عن استنباط الحكم الفقهي

من كتب الأئمة فلو قرأت حكم البيوع عند أبن تيمية مثلاً لما احتجت لمفسر

نحن نتحدث عن معرفة الحكم واستنباطه وليس عن مباحث في العقيدة

رسالة الحموية قرأناها ولكن ليس عشرين مرة وقرأنا شرح العلامة بن عثيمين

عليها في كتابه ( فتحُ ربّ البرية بتلخيص الحموية ). حيث بدأ بحق الله على العباد

ثم منهج أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات .. ووضوحها لا يحتاج لتكرارها

وإن قرأتها عشرين مرة ولم تفهمها فأنصحك أن لاتزيد مرات القراءة


أما قولك " إجماع العلماء مقدم على القران والسنة " .

فأنني أعلم يقيناً أن هذه العبارة وردت عن طريق الخطأ فتداركها بارك الله فيك

فليس هناك شئ مقدم على القرآن والسنة

لي عودة لضيق الوقت الآن

[راكان العصيمي]

لم تكن خطأ

بل الإجماع مقدم على القران والسنة من حيث الحكم الشرعي

فالقر ان والسنة قد تفهم خطأ

مثال

عمرة في رمضان تعدل حجة .

ضاهر الحديث دليل قطعي على من اعتمر في رمضان فقد حج وقضا حجة

ولكن شرح العلماء وإجماعهم ان الحجة هي الاجر وليست الفرض فإن اجمع العلماء على امر فهو مقدم

أخي لماذا لانرجع ونسأل اهل العلم

لان كل مالدي وضحتة وانت بينت مالديك ولم اقتنع ولم تقتنع لماذا لانسأل


عزيزي الماجد اطلب منك ان يكون هذا موضوع بحث نتساعد فية انا وانت عن اي الادلة الشرعية اقوى

اتمنا موافقة طلبي ونبدا في البحث وزيارة ومكالمة بعض العلماء وان ندون كل مانجد

اتمنى قبول طلبي

[الجُمـــانه]

اللهم أسألك علم نافع وعمل صالح

كل هذا من خيبتنا وأهمالنا للعلم النافع المنتفع به

الحمد الله الذي كرمنا بالدين ان أحنا الدوله الوحيده في دراسه علوم الدين بتعمق

[الدَعْجَانِـيـْةِ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخت عبد العزيز اللهم أسألك علم نافع وعمل صالح كل هذا من خيبتنا وأهمالنا للعلم النافع المنتفع به الحمد الله الذي كرمنا بالدين ان أحنا الدوله الوحيده في دراسه علوم الدين بتعمق

هلا بك أختي



أخت عبدالعزيز



نرفع الأكف تأميناً على دعواتك

والحمدلله على ما نحنُ فيه من نعم نُــغْبط عليها ومنها تلك النعمة وهي الدراسة المكثفة لأمور الدين


ونأمل خروج جيل واعي في أمور دينه متبصْر فيها ..


،’،


شكري وتقديري لكِ اختي


دمتِ بـ خير


لاهنتِ

.

[راكان العصيمي]

الفصــــل الثــــالـــث
أدب الطالب مع شيخه من كتاب حلية طالب العلم لشيخ بكر ابو زيد

18-رعاية حرمة الشيخ:

بما أن العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لا بد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب، لتأمن من العثار والزلل، فعليك إذاً بالتحلي برعاية حرمته، فإن ذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق، فليكن شيخك محل إجلال منك وإكرام وتقدير وتلطف، فخذ بمجامع الآداب مع شيخك في جلوسك معه، والتحدث إليه، وحسن السؤال والاستماع، وحسن الأدب في تصفح الكتاب أمامه ومع الكتاب، وترك التطاول والمماراة أمامه، وعدم التقدم عليه بكلام أو مسير أو إكثار الكلام عنده، أو مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك، أو الإلحاح عليه في جواب، متجنباً الإكثار من السؤال، ولا سيما مع شهود الملأ، فإن هذا يوجب لك الغرور وله الملل.
ولا تناديه باسمه مجرداً، أو مع لقبه كقولك: يا شيخ فلان! بل قل: يا شيخى! أو يا شيخنا! فلا تسمه، فإنه أرفع في الأدب، ولا تخاطبه بتاء الخطاب، أو تناديه من بعد من غير اضطرار.
وانظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الأدب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ) الآية.
وكما لا يليق أن تقول لوالدك ذي الأبوة الطينية: ”يا فلان” أو: ”يا والدي فلان” فلا يجمل بك مع شيخك.
والتزم توقير المجلس، وإظهار السرور من الدرس والإفادة به.
وإذا بدا لك خطأ من الشيخ، أو وهم فلا يسقطه ذلك من عينك، فإنه سبب لحرمانك من علمه، ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالماً؟ واحذر أن تمارس معه ما يضجره، ومنه ما يسميه المولدون: ”حرب الأعصاب”1 ، بمعنى: امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل.
وإذا بدا لك الانتقال إلى شيخ آخر، فاستأذنه بذلك؛ فإنه أدعى لحرمته، وأملك لقلبه في محبتك والعطف عليك
إلى آخر جملة من الأدب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك وفاء لحق شيخك في ”أبوته الدينية”، أو ما تسميه بعض القوانين باسم ”الرضاع الأدبى2 :، وتسمية بعض العلماء له ”الأبوة الدينية” أليق، وتركه أنسب.
واعلم أنه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح، وبقدر الفوت يكون من علامات الإخفاق.

تنبيه مهم:
أعيذك بالله من صنيع الأعاجم، والطرقية، والمبتدعة الخلفية، من الخضوع الخارج عن آداب الشرع، من لحس الأيدي، وتقبيل الأكتاف، والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام، كحال تودد الكبار للأطفال، والانحناء عند السلام، واستعمال الألفاظ الرخوة المتخاذلة: سيدي، مولاي، ونحوها من ألفاظ الخدم والعبيد.


شرح ابن عثيمن صوت

http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0003/A0003-4B.rm

[راكان العصيمي]

-تلقي العلم عن الأشياخ:

الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ، والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق، وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب، فهو جماد، فأنى له اتصال النسب؟
وقد قيل:”من دخل في العلم وحده؛ خرج وحده"2 ؛ أي: من دخل في طلب العلم بلا شيخ؛ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بد إذاً لتعلمها من معلمها الحاذق.
وهذا يكاد يكون محل إجماع كلمة من أهل العلم؛ إلا من شذ مثل: علي بن رضوان المصري الطبيب (م سنة 453هـ)، وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له 3:
"ولم يكن له شيخ، بل اشتغل بالأخذ عن الكتب، وصنف كتاباً في تحصيل الصناعة من الكتب، وأنها أوفق من المعلمين، وهذا غلط"1هـ.
وقد بسط الصفدي في ”الوافي” الرد عليه، وعند الزبيدي في ”شرح الإحياء” عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل؛ منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه4
السادسة: يوجد في الكتاب أشياء تصد عن العلم، وهى معدومة عند المعلم، وهى التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ، والغلط بزوغان البصر، وقلة الخبرة بالإعراب، أو فساد الموجود منه، وإصلاح الكتاب، وكتابة ما لا يقرأ، وقراءة ما لا يكتب، ومذهب صاحب الكتاب، وسقم النسخ، ورداءة النقل، وإدماج القارئ مواضع المقاطع، وخلط مبادئ التعليم، وذكر ألفاظ مصطلح عليه في تلك الصناعة، وألفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة، كالنوروس، فهذه كلها معوقة عن العلم، وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم، وإذا كان الأمر على هذه الصورة، فالقراءة على العلماء أجدى وأفضل من قراءة الإنسان لنفسه، وهو ما أردنا بيانه 00 قال الصفدي: ولهذا قال العلماء: لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي، يعنى: لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من أخذ ذلك من الصحف 000”ا هـ.
والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان: أنك ترى آلاف التراجم والسير على اختلاف الأزمان ومر الأعصار وتنوع المعارف، مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر، وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الألوف كما في ”العزاب” من ”الإسفار” لراقمه.
وكان أبو حيان محمد يوسف الأندلسي (م سنة 745 هـ) 5 إذا ذكر عنده ابن مالك، يقول:”أين شيوخه ؟”.
“وقال الوليد6 :
كان الأوزاعي يقول: كان هذا العلم كريماً يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب، دخل فيه غير أهله.
وروى مثلها ابن المبارك عن الأوزاعي.
ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه خلل، ولا سيما في ذلك العصر، حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل، فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال، وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم، بخلاف الرواية من كتاب محرر” اهـ.
ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا، كما في ”المقدمة” 7 له.
ولبعضهم:

من لم يشافه عالماً بأصوله *** فيقينه في المشكلات ظنون

وكان أبو حيان كثيراً ما ينشد:

يظن الغمر أن الكتب تهدى *** أخاً فهم لإدراك العلـــوم
وما يدرى الجهول بأن فيها *** غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ *** ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى *** تصير أضل من ”توما الحكيم”


شرح صوتي ابن عثيمين


http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0003/A0003-4A.rm

[راكان العصيمي]

من لايخطي لايصيب

أعترف واتراجع عن خطاي وسامح الله من فهمني ذلك خطأ



القران مقدم على السنة والسصنة مقدمة على الإجماع


أتصلت على احد المشائخ وقال ان فكرتي صحيحة وليس ليس كما قلت


لانني غفلت عن امر وهو ( لايمكن ان يجمع العلماء إلا على دليل من القران والسنة)

فإجماعهم دابعة لدليل او اية




مثل حكم الصلاة اجمعو على وجوبها


ولكن بناء على الايات والاحاديث


شكرا


اختي الدعجانية


اتمنا خدمة بتعديل ردودي السابقة التي تخص الإجماع والقران والسنة